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道家美学的现代境遇与意义生发(2)
二、现代美学史上的现代新道家
20世纪90年代以来,随着中华传统文化战略地位的提升,道家思想现代价值和世界意义的不断发掘,在新儒学炙手可热之际,作为“国学”另一极的道家也深受青睐,“现代新道家”这一称谓及其所代表的意义符码应运而生。如果以上述大中华视野现代美学史观来看,在王国维、朱光潜、宗白华、徐复观、叶维廉、李泽厚堪称最有创造性、最有影响力的六大现代美学家除李泽厚之外,其他五人都可列入现代新道家阵容之中。这样一来,中国现代最富创造性、最有影响力的六大美学家,就有五人成为现代新道家的可能人选!这一拟议中的数据足以显示出道家美学在中国现代美学整体版图中的分量,足以显示道家思想对中国美学的现代建构影响之深、作用之大!
“现代新道家”(也有人称为“当代新道家”或“当代新道学”)这一概念最早由中国科学院的董光璧先生正式提出,1991年董光璧发表了《当代新道家兴起的时代背景》一文及《当代新道家》一书。在《当代新道家》中,董先生把注重“阐述道家思想的世界意义”的李约瑟、“论证道家思想的现代性”的汤川秀树和“推崇道家思想中的生态智慧”的卡普拉看作当代新道家的代表人物,认为他们“发现了道家思想的现代性和世界意义,并发展出它的现代形式”,并充满信心地预言:“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。”(4)董光璧:《当代新道家》,北京:华夏出版社1991年版,第1、4页。董光璧虽说是在科学史的背景之下提出这一称谓的,但甫一提出,便不胫而走,很快延伸到哲学、文学等人文研究领域。“当代新道家”的身份理论和家族谱系仍在持续的争论当中,胡孚琛指出“继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈撄宁、金岳霖、方东美、蒙文通、宗白华、萧天石等人的道学传统,形成当代的新道家学派”。陈鼓应等则认为严复、金岳霖、方东美、宗白华等人可称为当代新道家;冯友兰、熊十力等为儒道相兼的哲学家;蒙文通、汤用彤则属于具有道家情怀的哲学家。在文学上,大作家鲁迅、郭沫若、林语堂、周作人和沈从文等都有很深的道家情结,而京派作家更与道家因缘深厚。樊星描述了20世纪80年代道家精神的复兴历程,认为“汪曾祺、贾平凹、阿城、韩少功、李杭育、马原等作家在当代文坛上唤回了道家精神,……尽管他们不曾对道家精神作过深入的研究,也不曾树起‘新道家’的旗帜,但他们的作品足以确认:‘新道家’作为一种文化思潮,已在世纪末成其波澜壮阔之势。”(5)樊星:《当代新道家——“当代思想史”片断》,《文艺评论》1996年第2期。
上述“新道家”的提法与提名,由于学科领域不同,论者的着眼点和尺度宽松不一,因而略显混乱。我认为,在中国现代美学史上可以被视为“现代新道家”的人物,主要从以下三点来论其成色:一是其思想体系中道家思想的影响占有重要份额,二是在道家美学的现代阐释方面有创造性贡献,三是极力推介道家美学的现代价值和世界意义,而且这三点是互相联系的。以此标准,我们来看看中国现代美学上大人物们的表现。
王国维、朱光潜都是中国现代美学的开创者,他们两人有一共同特征,就是以接受、传播西方超功利纯艺术理论和直觉主义审美观为显型表现,而隐型上则深受中国古代道家精神的影响。其显型形态容易为人注意,而隐型的传统因素却往往被忽略。实际上,隐型影响有时更为内在、更为深刻,所谓“润物细无声”也。王国维接受西方影响,绝不是逆来顺受,而是有选择的,如他自己所说,是“能动”的而非纯然“受动”的,而中国传统的道家就成为王国维选择、接受德国哲学、美学的重要的“前在视野”。道家的庄子不仅在人格、气质、性情上与王国维相近,而且其思想在王国维那里获得了与叔本华、康德等德国美学“不期然而然的汇归”。罗振玉与王国维的相识,据说就是被王国维诵读《庄子》的苍凉声音吸引过去的。“离开了庄子,要深度走进王国维却是艰难的。”(6)彭玉平:《王国维词学与学缘研究》,北京:中华书局2015年版,第597页。王国维与庄子至少在以下几个方面有继承关系:(1)艺术作为解脱由生活之欲而引起的痛苦的手段;(2)艺术与政治、道德、知识无关的超功利的纯艺术论;(3)艺术达到物我两忘、物我同一的直觉主义审美观。(4)在文学批评中所贯彻的自然率真的批评标准,如高度评价“以自然胜”“以自娱娱人”的元剧,称赞“不失其赤子之心”的李后主和“以自然之眼观物,以自然之舌言情”的纳兰容若等。而且这四个方面,包括了王国维美学思想的主要内容。在王国维的美学、文学批评论著中,所谓的“无我”“以物观物”“自然之眼”“赤子之心”等等,归根到底,无非说的是一个主体心灵的高度自由、自然状态;它们都主要源于《庄子》。
文章来源:《现代交际》 网址: http://www.xdjjzzs.cn/qikandaodu/2021/0127/643.html