期刊封面
道家美学的现代境遇与意义生发(3)
深受克罗齐直觉主义美学思想影响,几乎成为朱光潜美学的显型标识,但其对“有根的学说”的极力称道并从中获得理论自信却不应忽略:“我们用不着喊‘铲除’或是‘打到’,没有根的学说不打终会自倒;有根的学说,你就唤‘打倒’也是徒然。”(7)朱光潜:《我对本刊的希望》,《文学杂志》(创刊号),1937年5月。“有根的学说”,是朱光潜强调其文艺观渊源有自,根底深厚。侯敏曾以“有根的诗学”为题探讨了现代新儒家文艺思想。(8)侯敏:《有根的诗学:现代新儒家文化诗学研究》,上海:上海人民出版社2003年版。朱光潜这里说的“根”,不是儒家传统,而是道家精神。因为朱先生极力倡导超功利的艺术观,提倡“纯正的审美趣味”,而阻碍这一纯粹的艺术理想落实的,在朱先生看来,主要是政治的干预和商业的侵蚀。在中国传统思想中,儒家美学强化的是文艺与政治、道德的联系,只有主张超越功名利禄、疏离政治、忘我无己的道家艺术精神,才契合朱先生心目中的传统之“根”。朱光潜特别推崇“无所为而为”的境界,并认为是“最上的理想”(9)朱光潜:《“慢慢走,欣赏啊!”——人生的艺术化》,《朱光潜全集》(第2卷),合肥:安徽教育出版社1987年版,第95页。,激赏庄子“鱼相与忘于江湖”,并以之揭示了其“人生艺术化” 摆脱外在事功的拘囿,与自然万物一样无拘无束、自然而然的生活境界。他曾说过:“比如在悠久的中国文化优良传统里,我所特别爱好而且给我影响最深的书籍,不外《庄子》《陶渊明诗集》和《世说新语》这三部书和它们类似的书籍。……一个人应该‘超然物表’‘恬淡自守’‘清虚无为’,独享静观与玄想乐趣。”(10)朱光潜:《我的文艺思想的反动性》,《朱光潜全集》(第5卷),合肥:安徽教育出版社1989年版,第12—16页。尽管他长年留学欧洲,其早期的美学思想容易被人看成是克罗齐、康德等西方美学的中国版,但他在解释、传播西方美学概念时,自觉运用中国古代的审美经验进行对接。意大利汉学家沙巴提尼教授就认为朱光潜是“移西方文化之花接中国传统文化之木”(11)转自《作者说明》,《朱光潜美学文集》(第1卷),上海:上海文艺出版社1982年版。,这里的“中国传统文化”之木,也主要指道家。
朱光潜与宗白华二人曾被誉为中国现代“美学的双峰”(12)叶朗主编:《美学的双峰——朱光潜、宗白华与中国现代美学》,合肥:安徽教育出版社1999年版。。与朱光潜以接受西方为显型标识不同,宗白华则在阐发中国艺术精神、彰显中国古典美学价值上奠定了其在中国现代美学上的崇高地位。张法曾说:“在对古代艺术精神进行阐发的前辈学者中,我认为,只有两人堪称一流,一是宗白华,一是徐复观。”(13)张法:《徐复观美学思想试谈——读〈中国艺术精神〉》,李维武编:《徐复观与中国文化》,武汉:湖北人民出版社1997年版,第515页。《宗白华全集》专讲老庄的文章极少,除了《道家与古代时空意识》(实为编者林同华根据宗白华的笔记整理而成),就只有《中国哲学史纲》中介绍了老子、庄子的哲学。但这并不意味着老庄艺术精神在他的美学文章中的缺席,反而是一种深浓的在场。宗白华深受老庄艺术精神的滋养,老庄智慧如散金碎玉播撒其中,与其美学思想混化一体,不着痕迹。宗白华对于深染老庄精神的中国艺术是由衷热爱的。他认为,“庄子是具有艺术天才的哲学家,对于艺术境界的阐发最为精妙”(14)宗白华:《中国艺术意境之诞生》,《美学散步》,上海:上海人民出版社1981年版,第65页。,“庄子是中国有代表性的哲学家中的艺术家”,“庄子的影响大极了”(15)宗白华:《我和艺术》,《艺境》,北京:北京大学出版社1999年版,第339页。,“中国古代画家,多为耽嗜老庄思想之高人逸士。彼等忘情世俗,于静中观万物之理趣”(16)宗白华:《徐悲鸿与中国绘画》,《宗白华全集》(第2卷),合肥:安徽教育出版社2008年版,第50页。。宗白华所喜爱的中国艺术、艺术家无不是老庄家谱中的“子民”。同时,宗白华论中国艺术,重在精神层面的掘发,且尤爱中国艺术之简约、空灵、气韵生动的一面。游心于这些艺术之间,与老庄进行着艺术灵魂的“密约”,圆融化入他对于艺术的感知与艺术意境的理解之中。他的阐释既是古典的,亦是现代的,也是世界的,其中贯注着他对中国现代美学、传统的道家美学精神的现代重建的深沉思考。把他列为现代新道家人物,是完全切当的。
文章来源:《现代交际》 网址: http://www.xdjjzzs.cn/qikandaodu/2021/0127/643.html